周揚青 23 日在微博公開寫給羅志祥小豬的分手信，將羅志祥的私生活全部起底。心理醫師鄧惠文 24 日在臉書〈逆風點評〉，認為這是訴諸網路的情愛報復。
她表示「年輕孩子看見的，不只是這些八卦。他們正在看見一種用網路制裁前情人的攻擊力。」鄧惠文解釋，不希望孩子以為用網路人身攻擊是討回感情公道的好方法。請家長和師長花時間和孩子討論，協助他們辨認，哪些是需要揭發的惡行，哪些是私人情愛的糾葛。揭發惡行和感情背叛不同，如果情人強暴別人、誘騙、犯法，應該在自身安全的前提下，義勇報警揭發，而不是在網路傳播。而如果對於前情人的差異觀念、背叛忠誠、移情別戀的行為，理性分手是對的，訴諸網路公審的情愛報復，不該被津津樂道。
鄧惠文最後呼籲網友，「不要等孩子成為恐怖情人，再來抱怨教育少了什麼。你我今天對新聞事件的反應與態度，就在教育孩子」。然而她的評論，卻在網路上引起多數反對的聲浪，甚至讓她過去一些不堪痛苦的往事被起底，最後只有關閉了臉書的粉絲專頁，而遠離紛爭。
為什麼會這樣？從 23 日金牛座新月的時盤，正好可以看到事件和星象呈現巧合的端倪。
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中時電子報：公然滅證？敦睦支隊長備詢話還沒說完 電話竟被搶走！
海軍敦睦艦隊陷入新冠肺炎感染風暴，支隊長陳道輝少將接受立院電話備詢時一度哽咽，用生命保證絕無隱瞞疫情，且4月14日、15日人員解散，也是聽命行事。話還沒說完，人在立院的海軍參謀長敖以智、海軍司令部副司令梅家樹，就急著把電話拿走，行為讓人不解。
陳道輝表示，用生命保證，絕對沒有隱瞞任何疫情，如果知道已經有人感染，一定會遵照國防部的命令立刻返航。召委呂玉玲問到，人員在左營軍港解散是誰決定，陳道輝說「我沒這個權限」，但確實沒有按照自己的想法去做，「按照命令執行」，讓部長、司令受累感到抱歉，「這是我穿上白軍服30年來最痛苦的時刻」，強調沒有做對不起大家的事。
只是陳道輝話還沒說完，敖以智、梅家樹馬上到主席台把電話拿走。
看到這則報導，再看到 2020/04/23 10:26 出現金牛座新月的呈象，真的是看到一幕英雄悲歌，首先讓我先分享一段有關牡羊座的神話故事：
【金羊毛】的神話故事
在希臘神話故事中，國皇亞塔瑪斯（Athamas）和妻子涅斐勒有一段不愉快的婚姻，於是另娶底比斯皇卡德摩斯（Cadmus）之女伊諾（Ino）為妻，可是伊諾虐待亞塔瑪斯的兩個孩子弗里克索斯（Phrixus）（男）和赫勒（Helle）（女），又將城內的禾稈燒清。亞塔瑪斯請求神諭，然而伊諾從中作梗，令亞塔瑪斯以為必須犧牲兒子弗里克索斯方可消弭惡運。
亞塔瑪斯帶弗里克索斯到拉菲斯丹山頂，準備將他獻給宙斯。前妻涅斐勒差遣大金羊克律索馬羅斯救弗里克索斯，弗里克索斯逃脫並帶著妹妹赫勒騎上羊身飛向東面的科爾基斯（Colchis）（今喬治亞），怎料克律索馬羅斯速度太快，赫勒不勝顛簸而脫手直墜河中淹死。
後來弗里克索斯到了科爾基斯獲救，弗里克索斯殺死了克律索馬羅斯作為獻給宙斯的祭品，並把金羊毛送給庫爾斯基皇埃厄忒斯（Aeetes），埃厄忒斯也禮尚往來把女兒卡爾基奧佩(Chalciope)賜予弗里克索斯。宙斯將克律索馬斯變成天上的白羊座。
金羊毛的神話故事提到大金羊為了正義而營救弗里克索斯和赫勒兄妹，卻因不慎而使妹妹墜河發生意外。代表白羊座的正義感與勇敢的性格，但容易因為做事欠考慮而因為疏忽而發生意外。此外，弗里克索斯將大金羊獻祭給宙斯，代表白羊座經常會為了正義挺身而出，成為被犠牲的對象。從近日在立法院陳道輝的電話備詢聯想到這故事象徵的寓意，再對照金牛新月的星象呈象，實在不禁讓人感嘆星象與人事竟呈現如此巧妙的同步性。 閱讀全文
正當世界各地出現 covid-19 疫情度過高峰期之後，台灣全島也在出現開始零確診消息後一天，隔一天再連續出現三天零確診的消息，然而近日傳出海軍今年執行敦睦支隊任務的油彈補給艦「磐石號」成為近期疫情的大破口，18 日首次發現該鑑 3 人確診，19 日再增 21 例確診、21 日又再擴增 3 例確診，使得磐石艦上已經有 27 人確診。本文從中央流行疫情指揮中心 21 日下午 2:00 公布新確診案例的星象來分析後續發展。
你是否有過這種經驗？在參與的專案之中，問題不斷地層出不窮，但這時候，時空似乎被封印住讓人難以動彈，於是無法儘情施展你所擁有的能力和技術來處理問題，只能處在被動的姿態窮於應付，但真正做事的人會被搞不清楚狀況的人指責和歸罪。雖然他們不是不希望讓前線戰士把事情做好，可是他們把事情想得太過簡單，於是致使整個團隊陷在焦油坑中而無法自拔！
為什麼會出現焦油坑？《人月神話》[ref]人月神话. (2019, October 22). Retrieved from 维基百科, 自由的百科全書[/ref]提到是人們的樂觀主義作祟，但人不應該樂觀嗎？其實樂觀並非壞事，但存在樂觀心態背後的行為就很致命了，包括了忽視人性弱點、官僚特性、英雄光環等。這些行為都指向了一種奇怪的思考方向：一再重複做一樣的事，卻期望得到不一樣的結果，這可真讓人夠精神錯亂的[ref]愛因斯坦語錄[/ref]。 閱讀全文
談到政治，管理眾人之事，說穿了目的就是要追求群體的幸福與公平正義。不管是東西方文化，你會發現兩者在去核心化的過程中，都是經歷神權、君權、民權的過程。
如同 國父孫中山先生在《民權主義》第一講提到： 閱讀全文
有人一直強調，西方自由主義才是真正的民主主義，民權主義不是完全的民主主義。這樣的論調過於以西方本位窄化民主的涵義。這本來也沒什麼好辯的，但他聲稱有強迫症，不能接受別人用名不正言不順的方式混淆視聽，但我就是看不慣自以為是的似是而非，加上不能苟同推崇西方個人主義而輕視東方群體關係，必須明確清楚表達民主政治不是舶來品。但我並非好辯，于豈好辯哉？于不得已也！
每一種政治制度的發展，都是為了解決人民碰到的問題，民主政治的發展當然不會是例外，都是人類文明必然經歷的過程。不論東西方文化，人們都必然都有追求自由的渴望，所以發展出民主政治不是偶然而是必然，實現民主政治也不會只有符合西方政治哲學才叫民主。有人說中國儒家思想就不能發展出民主，這種論調其實是沒有抓到民主發展的脈絡。
綜觀人類的政治發展歷史，可以發現東西方政治制度演進的軌跡大致相同，都是從神權發展到君權，再由君權演進到民權，這樣發展的脈絡是其道理可尋的。最早的時候，人需要用力氣和野獸競爭。到了大部分野獸都被之後，就需要神權來和大自然競爭。然後人跟人、國家與國家、民族與民族之間的爭執，就需要君權組織動員來解決紛爭。到了近代，國內相爭，人民要和君王競爭，逐漸發展出民權，這個時期可說是善良與邪惡競爭、還有公理與強權競爭的時代。（《民權主義》第一講） 閱讀全文
之前在臉書，鄭商隱兄和單飛雁前輩先後分享莊子〈齊物論〉、以及去核心化的根本覺悟就是不要把不一樣的東西硬拉到一起。我覺得他們的觀點不約而同地指到一件公民自我組織必然會碰到的問題，那就是去核心化勢必會面臨多元價值相互衝撞激盪的情況，在這種情況下如何凝聚群體呢？
去核心化對社會最大的考驗是沒有了核心，就沒辦法靠它來凝聚群體的向心力。
鄭兄提到《齊物論》的觀點認為人人都認為自己的見解最正確，用來反對別人的見解，卻忽略了站在他人立場來看，自己也同樣是錯誤的。其實雙方所堅持的信念，並不一定是真理，或者更精確地說，都只代表一部分的真理，所以要解決爭論，最好的方式就是「莫若以明」不要以為自己明白一切的道理。
單前輩說「去核心就像是『橋歸橋，路歸路。』雖然，橋跟路總是連的，但橋總歸是橋，路還是路，你不能把橋說成路，路講成橋吧！」去核心，橋和路都有自己的核心，就算橋和路相連，但我們無法拿路的核心來評斷橋，也沒辦法拿橋的核心去評斷路，這是去核心所必須的根本覺悟。換句話說，去核心就是群體中的每一個個體都有個各自的核心，卻找不到它們一致性的核心，沒辦法以核心的觀點去看待每個個體。
鄭兄和單前輩的觀點，剛好代表價值觀歧異的兩層意義。 閱讀全文
臉書上的朋友鄭商隱兄在討論去核心化的觀念時，提供了一個很值得深入探討的觀點。他提到：
其實用個人與集體來看待就比較分得出「核心化」的區別，在個人與社會（集體）的關係上，比較偏重個人的，就是「去核心化」；但要求個人要為集體付出而改變自己、犧牲自己，那就會出現「核心化」的問題，這個「核心」有可能是個目標、政黨、領導者等。
去核心化的確比核心化更提供個體獨立思考的空間，但去核心化是不是個人主義？個人主義會面臨一個根本的人性的問題，那就是落入自戀情結———以私心作祟，以自我為中心為執念，人人為了爭奪進入團體的核心而爭權奪利———那就更不可能去核心化了。其實觀察東西方文化可以發現，西方文化思考重視個體的力量發揮的效率，反而會以優勝劣敗的適者生存成為核心化的生存法則。反倒是東方文化思考傾向於群體關係的和諧，以仁義道德來凝聚組織；即使表面上看起來不比西方科技力量的強大，但其影响力卻是源遠流長而顯得深遠。
從世界歷史發展的脈絡來看，西方文化的個人意識和東方文化的群體意識都是核心化的思維，而去核心化正是以新文明取代舊文明的典範轉移， 閱讀全文
溝通是一件說起來很簡單，但做起來很困難的一件事。關於溝通，每個人都能夠說出自己的一番道理。但實際上，用這些道理去和人溝通，難免或多或少都會遭遇到障礙。
相信你我都曾有過這樣的經驗，當我們積極想要化解與人的溝通障礙時，就會盡全力地說出所有我們知道的東西。但往往這樣的舉動常常會造成更多互動的障礙。當然這並不是我們說的東西不對，而是我們與他人的觀點歧異乃是因為立場不同，而彼此提出大量的資訊量使雙方難以消化，只有各說各話那就更不用說可以對話以分享意義。
其實會各說各話多半是因為我們在溝通過程中，缺乏預測的直覺。一味地認為別人應該聽從我們的意見，卻忽略了對方常會有出乎我們意料的反應，那些反應可能會使我們在當下無所適從。
我們從對方出乎意料的反應中產生壓力，造成彼此溝通的契機破裂。面對爭議性的話題，我們所因應的方式往往加強了我們原本想要化解的反對勢力。此時，我們需要更敏銳的直覺，在此我想分享威廉伊薩克的《深度匯談》的觀念，從對話扮演不同角色來培養敏銳的對話直覺。 閱讀全文
最近一個甲子，從 1984 年到 2043 年，以《皇極經世書》推算世運的方法，這 60 年的值世卦是《鼎》卦。這 60 年又依《鼎》卦六爻變而有每 10年值一旬卦，2014 年到 2023 年的值旬卦是鼎卦六四爻變為山風《蠱》卦。同時，每一年又以先天八卦圓圖，去掉《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦，從值世卦依順時針方向取值年卦。從 2014 年水雷屯卦、2015 年風雷益卦、2016 年震卦、2017 年火雷噬嗑卦、2018 年澤雷隨卦、2019 年天雷無妄的趨勢來看，天下的世運會如何發展呢？
《鼎》世代表一種改變的時代來臨，所謂的革故鼎新是也。從 1984 年到 2013 年之間，世界的改變偏向物質領域與有形事物的改革，包括全球化和網路的變革拉近人們的隔閡。而由此我們可以輕易推測，《鼎》世後 30 年的變革必然和精神領域及無形事物有關。 閱讀全文
